发布日期：2024-11-12 22:26 点击次数：111
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记录片《归程列车》影像
记录片的发展需要一个独到的空间：真实，况兼具有东说念主文情感。记录片是对历史与现实的反念念，是对当下生活的真切不雅察，是具有东说念主文温雅的社会艺术。而农村题材记录片是从东说念主类最朴实的现实开赴，记录新时间农村的发展。无论是在畴昔如故现在，农民齐不是社会的主角。在影像创作上，农村和农民形象时常被诬蔑与误读。而在农村题材记录片中，有农民的自我抒发，也有创作家的不雅察与念念考，这种来自农民或真挚为农民抒发的声息尤为罕有。
农村发展配置的真实记录
大女儿张琴决定辍学离家打工而被父亲扇了一记耳光后，面对镜头呐喊：“你们不是要拍真实的我吗？这就是真实的我！”
当下，农村的青丁壮大批流向城市打工，农村的“空巢家庭”也在逐年增多，中国的城乡结构正在发生着紧要的变化。进而，农村题材记录片成为记录这一变化的最好技能。《山里的日子》是一幅全景式态状20世纪中国农村生活的画卷。凭着竭力的办事与实简直在的追求，村民们用逸待劳窜改着我方的生涯环境与生活品性。《远去的水乡》记录江南小村一个四世同堂家庭的变迁和这个有着百年历史的屯子的散失。城市的发展是要付出代价的，农村用地的减少使农民大批涌向城市，外来务工农民为城市的配置作念出孝顺，同期也给城市带来需要处理的问题。于今，农民工的生活问题尚未处理，子女的种植问题也相同存在诸多隐患，城市东说念主对农民工的敌视问题成为社会问题，农民工成了城市配置的点火者。这是当代化中国与传统的乡土中国碰撞的限定，是社会在转型期面对和必须处理的问题。
2009年一部名为《归程列车》的记录片受到了全寰宇的关注，这是一部记录身处异乡的农民工老婆在春运岑岭期回乡的真实故事，故事的主东说念主公张昌华和陈素琴老婆是农民工个体的缩影。本片中最飘荡的是大女儿张琴决定辍学离家打工而被父亲扇了一记耳光后，面对镜头呐喊：“你们不是要拍真实的我吗？这就是真实的我！”这是一场最真实的家庭悲催，亦然这个时间的悲催。记录片的最终意见是促使不雅众反省。《归程列车》展现给不雅众的是一个“点火”的真实故事，留住的是对城市快速发展的反念念，是对农村发展所产生的诟病的反念念。由此，复旦大学种植吕新雨建议中国记录片的真实包摄，“是在中国不雅众中，在中国的现实中，况兼发达作用”。
一些记录片的创作家也有雷同的抒发，如梁碧波。他合计，记录片的主要社会功能是引颈社会价值不雅，抒发社会的主流意志。透过农村题材记录片的传播，众人看到农村正在发生揭地掀天的检阅，农村东说念主民的精神文化生活已在显耀进步。记录片以无尽的可能性，通过“场”的呈现来展现这个社会、这个时间的操心与侥幸，虽从不同的伊始开赴，却要到达并吞个主视力：透过历史与现实的总结，发东说念主深省。
农民天东说念主合一的生态不雅
咱们跻身于生活中，自我意志是婉曲的，咱们把生活挪到影像中，会讶异于生活的真相。
中国的传统文化强调“天东说念主合一”，合计大当然不是与东说念主为敌，而是和调和谐的天地人命，东说念主是当然的一部分，当然是与东说念主重迭的寰宇，这种和谐的意志成为农民的生涯原则。在农村，东说念主们多半以地皮为生，为地皮而生涯，为地皮而搏斗。生活在大山里的东说念主们更是这么，当然赋予他们重荷的生活环境，在顺从当然律例的条款下，他们更要与当然叛变以求生涯。空山因其地处山区又长年缺水，故名“空山”。生活在空山里的东说念主很容易有满足感，他们并不衔恨上天的不公，也不厌烦这种靠天吃水、靠地吃饭的生活，生活的逆境并莫得打垮他们，而是赋予了他们乐不雅进取的积极精神。恶劣的当然环境是村民生活的一部分，天与地是他们赖以生涯的条款。
很少有东说念主在生活中建议“东说念主存在的价值”、“生活到底是什么”这么的问题，生活被太多的物资填充，东说念主们仍是不了了到底应该奈何谢世。对物资过于追求，导致当然的超负荷，东说念主类不再念念考资源的过度开发所带来的效果。记录片在这个时候，就起到一个遑急的作用。咱们跻身于生活中，自我意志是婉曲的，咱们把生活挪到影像中，会讶异于生活的真相。《农夫与野鸭》汇报沿海农民张立民依靠承包的稻田为我方创造生涯条款，农夫将湿地窜改成稻田，使大片的湿地只剩下几百亩。农夫为求生涯，追求经济利益，使斑嘴鸭的生涯空间削弱，斑嘴鸭常来稻田寻找食品，揭示东说念主与当然相互依存同期又存在不可幸免的矛盾冲破。记录片诚然在记录着他东说念主的故事，却与每个东说念主有着关连，记录片的警世作用即是它真实的价值场地。
传统文化的传承
女王 调教在农村，传统习俗保留得较为完好意思，宗教形而上学、民间工艺、地域文化、习惯民俗被很好地延传下来。
中国传统文化历史悠久，博大精熟。传统文化维系着中华各民族，推进社会束缚上前发展，是中华五千年好意思丽的精髓场地。现今的时间，传统文化已在逐步死灭，它稳妥被当代好意思丽所侵蚀。在农村，传统习俗保留得较为完好意思，宗教形而上学、民间工艺、地域文化、习惯民俗被很好地延传下来。传统文化是中国文化的根，是中国文化的中枢，东说念主们在接管西方文化优点的同期，更要保证传统文化的传承。
农村有着好多不成文的端正，是生生世世传下来的。《井底三姐妹》中的井底村中榨油是男东说念主的活，而拉磨是只好女东说念主才调接近的活。《远去的水乡》中村里的老东说念主仍保捏着祭祀的传统。《山里的日子》之《婚嫁》中的大巴山双城村周边春节的乡俗是杀猪，村里东说念主在这一段时分字据乡俗来祭祖、逛庙会，如若有女儿要出阁、男儿要娶亲的东说念主家便会在春节举行婚典。中国农村的婚嫁习俗肃肃“六礼”，包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。“六礼”诚然是封建时期的婚典模式，然而对现在的婚配礼节仍有很大的影响。
传统农村社会肃肃端正，端正并犯罪律，是“习”出来的礼俗。在农村社会中，东说念主们从熟识中得到相互信任，“礼治”是农村社会的脾气。民族文化被当代好意思丽所接管，大的好意思丽在与原有好意思丽的相互交融相互撞击下产生新的好意思丽，是以任何一种好意思丽和文化齐是不会死灭的。记录片镜头下的这么一个民族、这么一种文化不光彭胀东说念主的学问，还要使更多的东说念主了解这一文化、这一传统，况兼积极投身到保护传统文化的办事中去，这么中国的文化、中华英才才调独树一帜，源源而来。
共建精神家园
中国记录片发展于今，仍是不光是属于精英的文化，如故属于众人的文化。不雅众渴慕记录片揭露社会现实，更但愿能留住一种精神，一种袪除或正在袪除的文化。
新媒体代替旧媒体，是技巧传播立异的势必趋势。新媒体的产生与诈欺势必会带走一些东西，这似乎成为一种物物交换。当电视成为大众皆知的文娱器具之后，它的功能也接踵被笃定下来：文娱、文娱、再文娱。连严肃的政事新闻似乎也开脱不了文娱。电视透顶成为东说念主们消遣的器具。绽开电视机，泡沫剧、综艺节目、告白占据大部分的空间与时分。东说念主们坐在电视机前，舒怀大笑，动之以情，无论何等参预，也无法在头脑里留住什么。这是一个“拒却操心”的时间。电视加速了信息的流动，却使东说念主的大脑停了下来。越是这么“文娱至死”的年代，东说念主们越渴慕得到心灵的满足与慰藉，是以更多的东说念主把眼神投向心灵电影与记录片。记录片发展于今，从国度的宣传器具到对东说念主的关注，已不再是付诸表面，而是以一种情愫辘集遥远。真实记录已不再满足记录片，打动东说念主心并带来反念念，从而达到一定的社会影响才是它的最终缱绻。在传统农村价值不雅瓦解的今天，不雅众更欣慰透过农村题材记录片看到袪除的或正在袪除的农村与农村文化。
童年被广阔合计是东说念主一世中最好意思好的时光，然而在尼尔·波兹曼的笔下好意思国正处在一个被众人文化冲击“童年袪除”的时间。相同在中国，电子居品与网罗占据了儿童与少年除学习除外的一说念时分，童年的玩耍或同伴间的相互追赶已室迩人遐。《学生村》中的孩子用板凳打乒乓球所带来的欢跃与用办事挣来的9元钱买一册《新华字典》所带来的满足，是衣食无忧的孩子不成认知与体会的。有的学者驰念在当代好意思丽的冲击下儿童的价值不雅容易变得过头，有的东说念主命令传统真义童年的追念。记录片要有一种责任感，它应该是反应社会问题的有劲刀兵。中国记录片发展于今，仍是不光是属于精英的文化，如故属于众人的文化。不雅众渴慕记录片揭露社会现实，更但愿能留住一种精神，一种袪除或正在袪除的文化。
吕新雨在《新记录解析的力与痛》中谈到：“在这种当代化瞎想的幻灭眼前，乡愁算作一种对当代化的拒却和反念念，赢得了一种无间的真义。”追求生活的真义并莫得因为经济全球化与生活当代化而散失，反而被强化。在粗暴的生活挤压下，东说念主们更渴慕守住心中的那份幸福，幸福是永不破除的精神，是底层东说念主民生活的精神寰宇。乡村的真义被记录片创作家发掘出来，并赋予新的咏叹。从城市出走，在乡村中寻找精神乌托邦，远隔当代好意思丽的浸染，到乡村寻找生活的真义。农村题材记录片承载着某种真义的乡愁，对现在生活在农村和祸殃中的东说念主的尊荣致意，对农村的存在价值致意。
记录片的终极意见是计议一种东说念主性、东说念主的生涯价值欧美视频，是对于一段操心、对于历史、对于东说念主的侥幸的展现，是一种影像力量。生活在忙劳苦碌的寰宇中，东说念主就怕会迷失，于是便运转找寻精神的真实，内心的精神家园。农村滋长过中国东说念主的传统价值不雅，对农村的向往现实是东说念主类在寻找另一种生活花样，一种精神交付，这是这个时间农村题材记录片所要承担的责任与无法逃走的宿命。