发布日期：2024-10-11 16:38 点击次数：64
合理的轻柔方式都是疏导的自拍偷拍 论坛，不对理的轻柔各有各的犯警。(作家)
导论本文从汉语同构语法道理和中国逻辑的同构推演法入辖下手，探讨语言与逻辑的关系。具体来说，是揭示汉语使用者怎样通过一种基于同构语法道理的同构想维方式来进行论证的。同构想维具有生物学基础，是以是全东说念主类共有的。但汉语中有一些特定的因素强化、放大了这种想维方式，使得它成为汉语使用者的基本想维方式。引发本文及系列干系研究的泉源有两个：一个是一般性表面，从洪堡、维特根斯坦、沃尔夫以来的“语言决定论”和“语言相对论”；一个是较为特定的研究，是赵元任对“汉语逻辑”的探讨。
(一) 中国逻辑：从赵元任到本文一般认为，逻辑就是情势逻辑，是全东说念主类共同的。其实自然语言逻辑都是基于语言本人的结构。情势逻辑就是基于古希腊语的希腊逻辑。相似，具有不同结构的中国话是组成中国逻辑的语言基础。这个语言基础由三条语法道理和一条语音道理组成。前两条(同构和对比)语法道理组成汉语自然逻辑中同构推演法和对立推演法这两大推理法例的语言基础。本文主要征询同构推演法。
干系汉语语法和自然逻辑(natural logic)关系的研究，赵元任在半个多世纪前进行了最初的尝试。①他认为“汉语逻辑运作的用具和情势就是汉语，因而受制于汉语本人可操作范围内允许的‘开脱度’”。②这种自然逻辑在中国东说念主的日常语言中悄然无声地存在并运作。赵元任说：“像否认、命题、前提、推论这些术语哪怕是受过陶冶的中国东说念主都不太明了。不外，悉数中国东说念主，不论认不认字，都能用日常言语来论证和推理，只不外他们毕生都未意志到这少量。”①几十年前，90%的中国东说念主不认字，自然更不知说念逻辑是奈何回事，但他们照样能论证和推理。那是奈何进行的呢？原来会话语就会讲道理，中国文盲会说中国话，顺着话语之法，顺带着就把道理给说出来了，也就是顺着语法就进行了论证和推理。不外，这种论证和推理不是演绎逻辑(那是顺着欧洲语言的语法所进行的推理)的论证和推理，而是顺着汉语语法，很自然地说出了中国式逻辑的命题，并以此来论证和推理。
赵元任的责任主张是找到整体中国东说念主用日常话语来论证和推理的汉语自然逻辑，其在《汉语的逻辑怎样运作》一文开宗明义地说他的“主张是要找出汉语逻辑运作的方式”，但终末可能找到的只是“情势逻辑在汉语里的运作抒发方式”②。在文末他缺憾地承认了这一结局：“这就是汉语逻辑怎样运作的一般情况，或者如终末所标明的，逻辑在非逻辑学家们说的汉语中是怎样运作的。”③
以赵元任的天才而博学，想寻找汉语逻辑或中国逻辑，竟无功而返，最终找到的仅是用汉语抒发希腊逻辑的方式。我们凭什么不错重拾赵元任的主张，去探索蕴含于汉语语法中的中国逻辑呢？
逻辑受制于语言，这个不雅点很早以前就有东说念主提到了。马克斯·缪勒说：“逻辑是从文法中抽绎出来的，而不是文法从逻辑中抽象出来。”文法按逻辑道理来编写，这是近代以前唯理语法和规定性(prescriptive)语法的通则。但反过来逻辑怎样按语法来解释呢？汉语的语法书才刚出现一百年，而中国逻辑在墨子、孟子、公孙龙期间即已盛行。缪勒、赵元任那种天才的猜想有点像天，再有勇气的老虎也难以下口，我有多大的嘴才敢去、才能去吃天呢？
三十多年前初涉此域，的确不知高天厚地。那时写了些稿子，自后发表了两篇。④然后一搁多年，直到三年前才又发表了两篇⑤，总算捡起了往日的脉络，重走赵元任的未竟之路：从汉语结构入辖下手、顺着由汉语语法限制的语句中自然蕴藉之义，去探索中国逻辑的形态，即有异于希腊逻辑的推理方式。
(二) 语言前提论中的贯通不雅语言影响以至决定想维，这是一个从洪堡、维特根斯坦、萨丕尔以来的语言决定论不雅点。沃尔夫进一步发展出“语言相对论”⑥，主要从词语对见地形成的制约作用，来看不同语言的民族由此发展出来的对外部寰宇的总体不雅念。这个不雅点历来争论很大，赞同者称它不错与爱因斯坦相对论比好意思⑦，而学术反对者认为沃尔夫从未揭示某种语言情状与某种心智情状之间的关联⑧，他们认为沃尔夫假说并未提议一个考究的可供试验的假说，还有政事反对者更是扣他一顶种族主义大帽子。
我们从语法角度来探讨逻辑命题组成的必要的语言条目，由此推及不同想维方法、推理阶梯、贯通模式出现的前提和形态，提议了一种“语言前提论”的贯通不雅。⑨概略地来说，语言前提论包括如下语言—贯通不雅：
[假设1] 语言是贯通的必要条目。
贯通是通过某种想维方式得到的，在西方是逻辑想维。在中国由于以往困难情势逻辑，是以是以中国逻辑来进行的。玄虚而言，贯通是通过逻辑获取的。逻辑命题是以语言的结构作为前提条目，是以贯通不行超越语言之外。贯通不同表示推理方式、逻辑命题组成方式及语言结构不同。这意味着莫得某种情势的语言，就莫得某种类型的逻辑；即一个民族有什么样的推理、说理方式，就有相应的语法情势。我们从以上相识开赴①，进一步推出：语言类型是产生相应逻辑类型的必要条目，主谓结构语言是主谓结构演绎逻辑的必要前提。演绎逻辑是科学的必要前提；主谓结构语言是科学的必要前提。由此从负面即困难必要条目的角度，解释了为什么中国不产生科学的原因。
本文将从正面阐发毋庸演绎逻辑的中国东说念主是怎样进行推理的。推理不错分为阐述和反驳两个方面，本文征询的是中国逻辑的阐述方式。干系中国逻辑的反驳方式见《汉语中三条与中国逻辑干系的基本语法道理》。②
我们提议的语言前提论比以往的语言相对论更为一般，更为广泛，波及更深的想维档次，波及更抽象的语法层面而非以往的构词层面。两者有六方面不同：
1) 语言相对论把语言(或其限度化功能)算作(平直的)充分条目以决定看待寰宇的方式，即多样情势的科学；而我们的语言前提论认为a)语言和科学的关系是障碍的，中间还隔着逻辑一层，b)语言起到的是必要前提作用而非充分条目作用。
2) 他们莫得明确论证语言对逻辑的制约作用，我们认为语言是形成逻辑的必要条目。
3) 他们莫得提到逻辑对贯通寰宇或科学的作用，我们认为逻辑是贯通/科学竖立的必要条目。
4) 我们认为，由于必要条目的传递性，是以，语言对于科学亦然必要条目。
5) 语言相对论留神的是具体的语义过甚玄虚进程，语词过甚语法化情况，形态语言限度对想维限度的影响，词语过甚形成的见地(语义如姿色和空间贯通，以及语法限度如时态、性数格)在相识寰宇时的“决定”作用(这是加强版语言相对论，弱化版用“影响”)。我们留神的是更为抽象的限度、最中枢的语法道理对推理情势(即不同情势的逻辑)的必要性，以及强化这些道理的语音因素。
6) 贯通寰宇靠科学，而科学陶冶在逻辑(和实证、一元内容论)上，逻辑又来自语法，是以语言为止了我们贯通寰宇的方式和范围。科学和贯通的进步是跟语言的精密化、东说念主工化、丰富化同步的。
语义、构词等都是上层情状，很容易看到它们的陈迹，是以会以为它们在起作用。由构词形成见地而影响想维很容易，但相似容易的是，下一代东说念主形成新见地立时改变了想维。履行上这里的“想维”是想维的内容，而不是想维情势。想维情势是抽象的，难以一眼看到的，表面上觉察不到它的存在和功能，但却深深扎根在大脑深处，限制着我们的言语行动过甚他行动，是千年不变的。我们平时所看到的只是它的效应，如往往所见的攀比、红眼病，圆滑、世故、钻空子等，都只是深层想维情势的外化阐发。
一 从同构语法道理到三种同构推演法 (一) 同构语法道理和话题句句型汉语语法的结构在相当进程上不同于印欧语。其主要结构特征，按照赵元任的不雅点，零句是基本句式，由零句组合而成的话题句在白话中是常态句式，主谓结构是话题句的特例。自然，由于一个世纪以来汉语书面语的洋化，主谓句在现代公文学中成了设施句法。本东说念主提议了三条决定中国东说念主的逻辑和贯通模式的基本语法道理：1)句法因素的同构道理。2)句子因素的对比道理。3)适境道理。③
这三条汉语语法道理，对于中国东说念主的贯通起到重要作用。前两条通过对推理和论证的决定性作用，最终细目中国东说念主的贯通模式。从汉语同构和对比这两条基本语法道理，可导出中国逻辑中同构和对立两大限度，以此为基础可陶冶同构和对比两大推演法。中国式立论惯常使用同构推演法来论证，中国式驳论惯常使用对比推演法来驳斥。
汉语语法的一个显赫特性是词—短语—句子的同构性，构词用什么方式，短语和句子的组成也用什么方式。汉语构词有合成和派生两类，合成词的结构有并排、主谓、动宾、偏正、动补等，派生词包括前附、后附、重复等结构，而短语和句子组成也分那么几种，如述补结构“晋升/看明晰/好意思得他冒泡”。多个句子不错组合成一个更大的语法单元——句群，也与句子结构疏导，句群同期是个意群。①
图 1 语法四级同构示意图
这种表示关联见地的同构圈在组合时表面上有四种方式：交叉、包含、重合、互补。后两种履行上不出现，因为重合表示两个见地相配，互补表示无关。一般出现交叉和包含两种情况，包含不错看作是交叉的特例。
汉语以零句为主，组合成话题句(群)，由于困难情势标记，是以莫得像英语那样严格的句界，往往意群组成一个句群。底下来看一个极点的例子，长篇演义《似锦》中三四十个小句组成一个句群的情况到处都是，最多竟达66个小句②：
阿宝爸爸说，一提到具体细节，先生是老习惯，渐渐迫临我，咬耳朵，声息像蚊子叫，嗡嗡嗡，窸窸窣窣，窣粒窣落，我以前到DDS见先生，声息相似轻，但我刻下，已经听不惯了，讲的大部分，就是我多年呈报的内容，我已经写了几百遍，毫无风趣，唉，确切难为了先生，应该讲，变的东说念主是我，先生如故畴昔秉性，我已习惯闷头写材料，独自闷想，根蒂不习惯启齿议论了，自后，先生岔开话题，提到另外几种，最复杂的布景细节，我心里一千里，先生当年经手的内容，不晓得比我深若干倍，株连重若干倍，一肚皮的陈年宿古董，三角四角谍报生意，连累到敏锐事件，敏锐东说念主物，先生敷衍讲，敷衍提，我表面麻痹，屁滚尿流，先生的记性，特别线路，也往往芜乱，因为是老了，常年不构兵政事，不干涉学习，完全过时了，像一个老糊涂，其中唯独小部老实容，刻下不错公开谈，大部老实容，即使到了异日，惟恐一个字也不行谈，一百年以后也不行谈，有的内容，我心知肚明，有的内容，我根蒂是两眼翻白，有的内容，可能先生走嘴了对象，有的呢，是我记错了对象，唉，此次见面，说来话长。
话题句群有两种句型：套叠式同构和连环式同构，这在古汉语中就已是常例。
晋灵公不君。厚敛以雕墙。从台上弹东说念主，而不雅其辟丸也。宰夫胹熊蹯不熟，杀之，置诸畚，使妇东说念主载以过朝。(《左传·宣公二年》)
按照传统主谓分析法，第一句“晋灵公”是主语，“不君”是谓语。后三句都是主语“晋灵公”承上不详。但履行上这是套叠式同构的话题说明句群。底下的括号分析，[]中是话题，{}中是说明。
[[晋灵公]1{不君}1]2：{{厚敛以雕墙}3a；{从台上弹东说念主，而不雅其辟丸也}3b；{[宰夫胹熊蹯不熟]4，{杀之，置诸畚，使妇东说念主载以过朝}4}3c}2。
第一句“晋灵公”是话题，“不君”是说明——这是第一层。然后很伏击的是，这个小句“晋灵公不君”本人又组成一个话题，后头是一悉数这个词大说明——这是第二层。大说明中又分为a，b，c三个并排的演义明——第三层。每一个演义明都是例如说明晋灵公怎样的不君。而3c本人又是一个话题说明结构——第四层。图示见图 2左；下文谈中国逻辑的外推和内推法时，用的是相似的图解。
图 2 语题句结构，[左]套叠式同构，[右]连环式同构(T=topic话题，C=comment说明)
第二种同构式句群是连环式同构。底下例句的第一层，“藐姑射之山”是话题，“有神东说念主居焉”是说明。第二层亦然一个话题说明结构，它的话题是前一层里的“神东说念主”，“肌肤”以下是说明。第二层说明里还可分几个演义明。图示如图 2右，后文分析中国逻辑的旁推法命题，亦然相似的结构。
[藐姑射之山]1，{有[神东说念主]2居焉}1，{肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外}2。(《庄子·狂妄游》)
需要指出一下，按照畴昔的档次分析法，晋灵公这个意群的第2层和第1层应该换一下，即“晋灵公不君”是全意群的第一层谎言题，其余为第一层大说明。然后在谎言题下又是第2层小话题“晋灵公”和第2层演义明“不君”的组合，大说明中是三个并排演义明。但我刻下把“晋灵公”加“不君”算作第一层话题说明结构，一方面是像陆丙甫说的同步组块经由①，另一方面像是一个外推经由。尤其与藐姑射句群相比，更是以刻下的分析经由为佳。藐姑射句群中只可同步组块，因为它的第二层话题不是第一层的悉数这个词话题说明结构，而是第一层说明中的“神东说念主”。底下这个例句，前半是套叠，后半是连环：“买臣见汤”是话题，“(汤，承上不详)坐床上弗为礼”是说明。然后“买臣见汤，(汤)坐床上弗为礼”，是下一层套叠的话题，后头“买臣深怨，常欲死之”是说明，其中买臣“深怨”和“常欲死之”组成连环式连环说明。
[[买臣见汤i]1，{()i坐床上弗为礼}1]2，{[买臣]3{深怨}3a，{常欲死之}3b}2。(《汉书·朱买臣传》)
汉语构词困难形态，句中莫得语法标记，是以句子的界限就很不明晰，往往一个段落组成一个意群，或者一个意群组成一个句群。现代演义里这种情况比古汉语不遑多让，见上长篇演义《似锦》例。
(二) 类属同构性和内/外推法同构推演法有三种，内推、外推、旁推。内推法，从大类所具有的任何性质作为前提内推，可得出小类也具有相似性质的论断。外推法，从小类所具有的任何性质作为前提外推，可得出大类也具有相似性质的论断。同构内推就是把一个集聚的总体属性或平均性质，向内推到它的某个特定子集上。例如：“在20~29岁年岁组，2010年，女性已经突出了男性。换言之，新入学的研究生，以女性为主”(网2016-12-05)。前句2字头年岁组是个外延较大的集聚，后句“新入学研究生”，假设他们也处于20—29岁年岁组，其外延小于前者，作家却很开通地以前者的数据作为前提和依据，内推到一个子集聚。问题还在于，有可能少数新入学的研究生在20—29岁范围之外的，那就是从2字头研究生旁推到非2字头研究生了。
图 3 内推：从整体20—29岁研究生到新入学研究生(假设20—29岁)
同构外推场地正相悖，从小类推到大类。这在方法论中就是过度玄虚(over generalization)，比如本来是说中学生的芳华期逆反心情，一不留神就推到整体学生头上去了。底下这个例子说的是有位有心东说念主收罗民国小学教材，那些教材让他读得全身血液都滂湃起来。于是花功夫征集重印，还写文章推介，终末推到一个超等大题目，为什么现代中国出不了行家：
好多东说念主看了民国老教材后说：部分谜底就在这旧书里……傅国涌先生说过一段话：“小学教科书自然不行为一个民族提供文静的高度，但是它能够为一个民族提供文静的底线。”泉源的石头改变了河流的场地，这偶然就是民国一代出行家的一大原因吧！(网2016-09-15)
这儿的推理有两个干系问题，一个是玄虚过度或同构外推。另一个是因果关系，使用外推法一定会苛刻逻辑。民国小学教材很好、很伏击，也许与行家有干系性，但它连必要条目都不是，更毋庸说充分条目。五四期间的行家们和蔡元培、叶圣陶同辈，他们没读过蔡、叶编的教材。再进一步，蔡元培、叶圣陶本东说念主小时候也没读过他们我方编的小学教材。
这种外推和内推的命题结构，来自前文征询的“同构套叠式”句群结构，与图 2左小图疏导。当我们用同构套叠句群话语时，同期就顺带着在构建外推步题链。就像德国东说念主在说一个Satz(句子)时，顺带着就建构了一个演绎逻辑Satz(命题)了。
(三) 异类同构性和旁推法第三种同构推演法叫“旁推法”：从甲类的性质不错旁推到与之相交的乙类。来看一个例子：只想寝息的东说念主可能不想大真金不怕火钢铁，也可能想，两者是相交关系；余同。
有东说念主在大真金不怕火钢铁的年代几天几夜没休息，说了句“我刻下只想寝息”，给东说念主收拢小辫子，来了番这样的“推理”(见下图)：只想寝息就是不想大真金不怕火钢铁，不想大真金不怕火钢铁就是不想搞大跃进，不想搞大跃进就是反对三面红旗，反对三面红旗就是右派。还算行运没当成右派，只算有右倾想想。
图 4 旁推：只想寝息
这一连串旁推的命题结构，与图 2右小图中的同构连环式句法结构疏导。当我们用同构连环句群话语时，顺带着就构建了旁推步题链。鲁迅所论之“中国东说念主的遐想力”，用的就是跟大真金不怕火钢铁例一样是连通同构旁推：
一见短袖子，坐窝料想白臂膊，坐窝料想全赤身，坐窝料想生殖器，坐窝料想性交，坐窝料想杂交，坐窝料想私生子。中国东说念主的想像惟在这一层能够如斯跃进。(《费力集·小杂感》)
同构旁推也许是三种同构推演法中最常见的。这种从孟子以来的论辩方式，给后代中国东说念主踵事增华了。董卿专揽的2017年中国诗词大会第一期节目，开首出场的是一个八岁小学生冯子一。
董卿说：“他名字里有个‘一’，又是我们第一场，第一个上场的。也但愿你一马最初。”
那小子也不无极，相似是个同构推演妙手，无师自通地说：“得到第别称。”
第一场的第一个选手叫什么“一”和得第别称，可没什么逻辑关系。但刻下节目这样安排，也许是恰恰，但在中国式逻辑发达的文艺圈里，我宁可确信这是根据同构推演灵感，刻意安排的台词，不然就既没意旨，也没风趣了。有篇驳斥海外科学期刊赢利的文章，文内有个小标题绝顶赚眼球：
科学期刊集团利润超苹果、谷歌、亚马逊(网2017-07-13)
但内容读下来，才知说念：
2010年，以科技和医药期刊为主营业务的跨国出书巨头里德—爱想唯尔的科学出书部门营业额二十亿英镑，利润却高达七亿英镑，35%的利润率突出当年的苹果、谷歌、亚马逊。
不是“利润”，是“利润率”，但因为都有个“利润”，就旁推过来了。同构旁推以至还用到逻辑严谨的德国东说念主身上：
在那钢制的古罗马大纛下，回生了那也曾所向披靡的古罗马帝国的军礼，德国东说念主在伸直了手臂的同期，刚烈地认为我方的腰杆也伸直了。(网2018-03-03)
作家是德国华东说念主，按她的同构推演，德国东说念主也跟中国东说念主一样，毋庸逻辑推理，而用同构推演，他们伸直了手臂，就感到像是伸直了腰杆，就能跟英法对着干了。最自后看个“演绎”的例子，我总说“演绎”“演绎”，到底奈何演绎过来的？
某歌手把这首歌演绎得理性实足|某演员领衔这电影演绎真爱不朽|车模真情演绎奥迪
这样的用法刻下已经很流行了。本来演员的献技是形象饰演，跟演绎法的逻辑推演正相悖。但就是因为各人都带个演字，最理性的词儿就演绎出最理性的含义。意思的是，演绎的原义不是演绎法的演绎，如朱熹“汉儒解经，依经演绎”(《朱子语类》卷六七)，如故渴望说明注解之义。看来演绎法的演绎本人就是“车模模样演绎”般演绎出来的。
正如前文所说，语法同构性中包含可看作念交叉的特例，同构推演中的旁推法是基本方式，内推和外推可看作是它的特例。
(四) 亘古亘今一以贯之同构推演在古代比刻下更为流行，举凡政事、伦表面辩中可谓司空见惯。它的极致情势即是中国逻辑史上著明的演连珠。魏晋之时把千般渴望抽象为想维限度，发展成情势化的推式，这不错看作是情势化了的中国逻辑。演连珠被现代逻辑学家解读为“融归纳、类比和演绎于一体的错综的逻辑关系，用‘彼此发明’四字来玄虚，确切再确凿不外了”①。所谓“彼此发明”，其实就是往来渴望的风趣。归纳、演绎这两种迥然不同的推理方式尽然都糅合到一块儿了，这样的超等渴望的效果是奈何进行推理取得的呢？让我们来看一例陆机的《演连珠》。
臣闻：春风朝煦，萧艾蒙其温；秋霜宵坠，芝蕙被其凉。(前提)
是故威以皆物为肃，德以普济为弘。(论断)
这不外是个比方，拿具体的春风秋霜，来比方帝王的德与威。但逻辑学家说：“这首连珠虽然唯独前提和论断两段，但其前提具有归纳的性质，其论断则具有演绎的性质，前提与论断并不具有平直的推导关系，其间还隐含着一个类比的经由，类比的前提原来就是从归纳得出的论断，类比的论断则又作了演绎的前提。况兼其类比又是异类相比，与一般类比推理的同类相比解析不同。”②把古代的同构旁推算作演绎加归纳加异类类比的组合，这种作念法不是逻辑分析，而是生吞活剥。
中国历史上最雄辩的演说家、辩说家孟子就是用同构推演来说理的。③也许有东说念主会说：孟子那套“修身然后家皆，家皆然后国治”不是推理，而是说教。从演绎逻辑来看，的确不是推理。照黑格尔的评价，是一连串的不知所云。但问题是我们三千年来一直是这样说理、轻柔、推理的。如果这不叫推理，不叫逻辑，那总得有个称呼。不叫演绎法，叫推演法行吗？不叫推理，叫轻柔行吗？总不见得我们连个轻柔的民族都不是吧？铭刻前边赵元任的话吗，中国的文盲也能用大白话来论证和推理。
墨子是传统文化中最大的逻辑学家，他亦然这样推理的，不但如斯，他还给出了这样推理的法则：“以类取，以类予”(《墨子·小取》篇)。一般把这解读为归纳和演绎。④但我们现已了然于胸，古东说念主不懂归纳和演绎，汉语的语言结构也不扶持演绎推理的命题结构。墨子只是在进行内推(以类取)、外推或旁推(以类予)费力。
这种同构式想维方式我曾称之为“秦东说念主逻辑”⑤，而这种推理方式的语言基础是语法同构道理，所用句式是同构套叠句或同构连环句。其实反过来说道理更明晰，当我们在用同构套叠或连环句式话语时，已经潜在地在进行中国逻辑的同构推演了。
二 同音：同构旁推的强化剂 (一) 同构推演与同音字成正比如上所述，中国式想维的同构推演，其语言基础是语法单元的同构性。而促成、强化同构推演的还有同音字(包括近音字)这个语音基础。
同构推演的一种豪迈抒发就是渴望，这个见地比贯通语言学中的隐喻外延要大得多。隐喻是通过具体的东西来贯通抽象的东西，而渴望除了通过多样比方(直喻、暗喻、借喻)进行，还可通过借代、比较、夸张等其他形象化的修辞技能，还可通过非形象技能，如从老子理料想女儿，从父亲老子理料想玄学家老子，还不错反过来从实的理料想虚的/形象的，还不错通过其他技能，如广泛使用的通过同音词、同形字、同义词来进行渴望，或通过任何可搭得上少量关系的东西来进行。
渴望本是全东说念主类都有的，以渴望来孳乳衍生新见地并不是中国东说念主的专利，在演绎法出现以前悉数民族文化中的通例推理都是如斯。不外汉语中这种情况尤甚，这除了有同构语法道理作为自然逻辑的基础，还与同音字重大这个强化因素干系。形象想维中欺诈最为宽泛的可能即是同音渴望。底下是语言前提论中的一个子假设：
[假设2] 同构推演的用途范围和进程，与语言中同音字比例成正干系。
(二) 同音渴望创造的民俗习惯同音词影响到生活的方方面面，谁都想讨个同音好口彩。不错说，中国各地浑厚的民俗习惯大多陶冶在渴望，尤其是同音渴望上：朔方东说念主站立不行送钟，因为“送钟”和“送终”同音。广东东说念主住楼不行住四楼，因为广东话“四”“死”音近。上海东说念主探病不行送“苹果”，因为在上海话“苹果”和“病故”同音。过鸡年讨的口彩是：
好好收拢鸡会，个个生鸡勃勃，不要坐失良鸡，哪怕唯唯独线生鸡，也要费精心鸡，收拢可乘之鸡，就会得到天赐良鸡，天鸡不可泄露，祝你在鸡年鸡智过东说念主，神鸡秒算，猴会有期，鸡续再战，加油！
民俗体现最丰富的大要就是娶妻典礼了，传统婚典要准备红枣、花生、桂圆、莲子，寓意早生贵子。有的地方婚典上两个新东说念主从火盆上跨过，象征生活红红火火。新婚庆民俗还在束缚渴望生息。10月10号那天娶妻的把登记处撑爆了：十月十号就能十全十好意思！新风所及，已婚的和光棍的也不逾期，在2010年10月10日10点10分那一刻，北京还举行千东说念主接吻行为，留取死心慰平生。这种渴望是不会有荒谬的，揣摸到2222年2月22号那天娶妻的可能数以百万计了，那是“双双对对对双双”！有时还真搞不解白，这算是民族遐想力丰富呢如故零落？
(三) 同音渴望的方方面面浑厚民俗可不会自觉自觉地待在精神文化层面，它要作念大作念强创造商机。我看到的大陆最早的同音告白是20世纪80年代的一家三黄鸡店的告白：鸡(机)不可失(这在香港自然习以为常)。照旧刊布，坐窝流行到泛滥：作念女东说念主挺好(内衣告白)；谦(千)变万化(魔术告白)；鲜入为煮(餐厅告白)；上天猫下单，到非诚脱单。最模糊的告白也许是“喝我水~和我睡”。影响所及，谚语都随音而变了：深入裙中、愚民同乐、植树造零、白收起家、勤捞致富、择油中式、查验宴收、大肆支吃、为民储害、提钱开释、攻官密斯。顺着这风气持续往下、或者往上走，连策略方案都形同民俗，比如海南颁发的车招牌取消了与“死”谐音的“4”。2008年，奥运会开幕选在8月8号8点零8分，那是广东同音渴望民俗对全民文化的影响：“8”与“发”近音，于是可旁推为体育大发。
同音渴望是汉东说念主最坚实的想维基础，亦然宣传、煽情、讥讽最灵验的表面火器。比如连年来华北雾霾严重，网上纷繁议论要给PM2.5取个华文名：
高端点叫京尘，霸气点叫尘疾想汗，乐不雅点叫阳间好意思，文娱点叫尘惯吸，直到那五个字映入我眼帘，才知说念华文的苍劲：喂东说念主民服雾！
经过市民几天几夜的呼吸，空气质料终于有所改善！由此，新的城市精神降生了：“厚德载雾，自立不吸，霾头苦干，再创灰黄。”我们也终于相识到：“雾以吸为贵！”
同构式同音渴望的另一个宽泛用途是语言游戏和心情示意。例如有个画谜，一条蛇、一只鸡、一个“9”字、一张脸，表示的是“舍己救东说念主”。网友“五一欢乐”讥刺说念：“一醒觉来，倏得很想投军去，因为投军的标语是：立挣，向钱看，向左赚，向右赚，向厚赚，向钱走，一二亿，一二亿，收息，提前祝您五亿快了。”高考启动了，这是影响到千门万户的大事，渴望段子手们也纷繁出山助兴：
女同高考三天穿衣要求：第一天穿红色(开门红)，第二天穿绿色(一齐绿灯)，第三天穿灰色和黄色的(走向色泽)。送考的姆妈一定要穿旗袍，露大腿的那种。叫旗开得手，送考的爸爸一定要穿马卦，叫马到胜仗！再有，考生拿到试卷以后不要慌，先亲一下，这叫吻过，稳过！提前祝悉数同学高考胜仗！
(四) 隐喻、渴望和同构推演《方音民韵》QQ群(228702015)上金生提了个问题(2017-10-14)：
求教诸君众人，“围脖”由于语音的近似，产生了“微博”的语义，算不算转喻机制？
这引起了一阵征询。胡生认为是“语音象似，属于隐喻……微博和围脖属于两个不同的见地域”，是以不是转喻。苏生认为“不是隐喻，围脖不外是语音相似，应该就是同音假借费力。隐喻的内容和喻体虽然不是归并个贯通域，但是两者在结构上应该有相似，才能从一个域投射到另一个域，比如东说念主的脚位于身段下部，山脚也不才部，这两个脚的词义之间算是隐喻。围脖和微博在贯通结构上并莫得一致性，我以为只是音同的假借，与隐喻所带来的词义推论不同”。
金生又问：围脖具有微博义，是新造词，如故产生新词义？
苏生：其一个抽象义的玄虚，从名词泛动为动词……两个义素莫得推论关系，我以为该处理成不同词。我想还没成词，刻下还只是个东说念主修辞，比及扩散到实足大的范围再词汇化。
金生又问：“织围脖”不错表示“写微博”的风趣，还有“织男织女”的说法。为什么表示微博义的名词，不错作为“织”的宾语呢？
苏生：可不不错这样解释，围脖这个词形，有本义和假借义。在使用假借义的时候，东说念主们再次借用了其本义的搭配义。也就是说，这个与“织”的搭配，并不是其假借义本人具备的，而是东说念主们使用的时候自觉产生的。是以这个词组也就被赋予了“写微博”的语义？
金生：假借义等于承认是转喻机制了？
苏生：我认为转喻机制是借代义，并不是假借义了。
金生：但是假借是什么机制，这个奈何解释呢？
苏生：借代义，具有词义某个玄虚特征的相似性，比如红围巾指代小学生。而假借则唯独语音上相似。
郑张先生：谐音本即修辞方式一种，如以咸东说念主喻闲东说念主。
胡生：微博和围脖是语音上的渴望，从修辞上，借音表义，跟通假道理一样，跟修辞上的谐声更近，不像转喻和隐喻，但是从语义演变机制来看，我偏向是隐喻。
用修辞学见地来分析就是谐音。用见地隐喻套不上，因为渴望的范围超出隐喻。用本书中的语言贯通论来看很概略，这是同构推演。下图左表示的是同音渴望式旁推，下图右表示的是语义外推加内推，雷同于图 2。此处的语义“织(外推)作念(内推)写”，是基于宾语同音干系性而陶冶。
图 5 [左]“weibo”同音旁推.[右]语义外推加内推
这种同音渴望式同构推演充斥着中国社会。有东说念主买了辆车，不巧车牌是“1674”，谐音“一齐去死”，烦闷得不行。自后灵光一现，从“4”理料想“逗来咪发”的发，原来是“一齐去发”。千万别小看民间渴望妙手，他们是民族文化的代表，民族精神的化身。他们的所想所为是历代圣贤意气兴奋讲哲理时推理竖立的基础。圣贤高论能为历代群众接受，重要在于圣贤们的想维方式相似是“逗来咪发”。圣贤们想东说念主民之所想，想东说念主民之所想，用和庞杂群众同式同款的同构推演，由此孳乳衍生出来的千般渴望论断，自然相宜群众情意。是以，是老匹夫我方选拔或创造了我方的圣贤。
(五) 被同音渴望的无意后果明清时不乏笔墨狱，好多都是皇上通过同音渴望罗织的罪名，被渴望的臣民连声屈的契机都莫得。明太祖出身苦处，作念过梵衲、托钵人、盗匪。登基后自卑性自重作祟，老怀疑学问阶级对他不恭。有浙江府学陶冶上表，内有“作则垂宪”句，驱散伏诛，因为朱天子把称颂之词“作则”(作念榜样)谐音解读为“作贼”，杀了解气兼立威。又有东说念主辞别写“睿性生知”和“寰宇有说念”，均被正法，因为“生”谐“僧”，“有说念”谐“有盗”，朱天子忌讳东说念主家说他作念过梵衲和盗匪。连满族东说念主入关坐了江山，也学汉语同音渴望大兴笔墨狱，最著明的大要是徐述夔写了“清风不识字，何须乱翻书”，被疑为嘲讽大清朝没文化，牵缠后世多东说念主。这大要是利用演义兴笔墨狱的先声，是以，这不是帝王期间的异事，而是植根于中国东说念主头脑深处的语言—贯通机制。
同音渴望在东南沿海如广东、福建尤为严重，原因惟恐是东南边言单音节词比较多，比如粤语动词有70%是单音节的①，而相比之下，普通话(词汇基础是朔方话)“其实百分之七十的词语都是双音节的，是以并不是像好多东说念主以为的那样是单音节语言”②。单音节词语更容易同音或近音。
三 孳乳衍生的渴望同音渴望多了，会再理料想别处，这是一种行动类化。言语(包括静想默想的里面言语)是最频繁的行动，如果最频繁的行动以渴望为主，那么它就会潜移暗化地影响东说念主的其他行动。
(一) 形骸渴望汉字形骸也可同构渴望。11月11号是光棍节，靠的是那四根并排的“1”号棍。原义“光明”的“囧”字染上了祸患的“囧”义(祸患蛋的烦闷无奈状)，靠的是那“倒眉”(倒挂眉毛)形。有一副对子：
上联：若不撇开终是苦 | 下联：各自捺住即成名 | 横批：撇捺东说念主生
撇捺是笔画，正好写一个“东说念主”字，于是理料想东说念主生的“撇开”和“捺住”。当中再加渴望“苦”撇开为“若”，“各”捺住成“名”。上联很妥帖，但下联颇牵强，不外网上分析说此联很有深度，揣摸是笔墨游戏玩得好，寓意也情随事迁。实质迁就情势是中国文化的一大特色。底下是更多的汉字渴望：
「熊」对「能」说：“咋穷成这样啦？四个熊掌全卖了！”
「王」对「皇」说：“当皇上有什么平允？你看，头发都白了！”
「口」对「回」说：“亲爱的，都怀胎这样深远，也不说一声！”
前几年网上创造了一个新的訾词：氧化钙。这个化学物资奈何变骂东说念主话了呢？原来氧化钙的英文是calcium oxide，化学符号是CaO→拼音字母Cao →读音为“操”。还有一个愤时嫉俗的超越中笔墨形渴望：锑是一种金属，化学符号“Sb”。寰宇已探明的Sb储量中，中国占了一半多，刻下中国Sb储量和产量均居寰宇首位。弥远不要低估这国SB的浓度！而图 6是平直的形骸渴望。
图 6 吃货的形骸渴望
形骸渴望的另一个例子是演员和变装的渴望。有些电影电视很受接待，里面的邪派变装演得太好，有些不雅众竟把变装和真东说念主同构了。二十年前《还珠格格》大热，里面有个容嬷嬷，恃宠嚣张，雕心雁爪，演得活眼活现。驱散演容嬷嬷的演员上街买菜，让义愤填膺的翻新群众认出本相，一顿臭鸡蛋砸来。无特等偶，前不久，有位男人KTV里挨了一顿揍，原因是长得像《东说念主民的表面》中的邪派变装祁厅长。有说念是：舞台小社会，社会大舞台——又是一个同构，这实在是我们心底最爱，是相识寰宇、教唆行动的想维准则。
(二) 语义渴望孳乳衍生的渴望表刻下词义上即是词义的扩大、收缩、窜改、推论等等。网上列了个“四大二奶”的名单，然后驳斥说“四大二奶，就是八婆”。原来“八婆”是二四得八，“奶”理料想同义的“婆”。还有一种语义的延长，比如“抽屉”中“抽”是修饰语，表示“屉”是不错往来抽动的。但期间长了，抽也有屉义了，比如产物告白“橡木带抽书桌”，“两抽置物，收纳方便”，抽就表示抽屉。2017年，马云见了好意思国总统特朗普或译川普，底下这篇报说念有几重同构推演：
标题：从马云会川普，看他的高情商！这就是传奇中的一马幽谷吗？
从“马”云见“川”普，理料想谚语“一马幽谷”，这已经不只单是同音渴望，还有同字渴望。再进一步，川普曾放话打压中国企业，而马云“比他还能吹”，这时的“一马幽谷”就不再是“放马奔腾的大平原”的风趣了，而理料想“马云踏幽谷普”之意，从“平坦”到“踏平”，语义也在相交而旁推。
(三) 以同构法探索真谛有位网友在转发了汉字形骸渴望段子后驳斥说：“笑过之后，你会发现简直每一条都是真谛。”也就是说，不是只是语言游戏，东说念主们还要顺着同音渴望和衍生渴望的想维要领去发现真谛！
1.勾搭写一“众”字，问下属何意？答：打牌三缺一。
勾搭说：错！意为：虽然仅有三东说念主，也须有一东说念主登堂入室。
2.勾搭又写一“从”字，又问何意？答：坐卧不离。
勾搭说：错！意为：即便二东说念主也分主次，有前有后。
3.勾搭终末写一“金”字，再问何意？答：东说念主中之王须两碗水端平。
勾搭叹了语气说：你们悟性太差了！这个字的风趣是：只消成为东说念主中之王，就能富埒王侯。
由于言语是东说念主类最频繁的特地志的自主行动，是以语言行动方式和法则很容易类推到其他行动中去。同音字多形成我们同音渴望的丰富才气，而逐日无休无止的同音渴望操练使得我们深谙此说念，熟能生巧，把我们个个东说念主练就基本功过硬的渴望妙手，然后把这基本功跨境拿到视觉、味觉、触觉、想维规模中去奔驰，以至包括想维需要严实的玄学规模。这种超出语音渴望之外，再进一步的渴望，也就是我们传统想想史中最常见的孳乳衍生式演化经由。我们传统的大想想家如孟子、墨子，大多是渴望才气出众的形象想维妙手，而不是逻辑推理严实的科学家、玄学家。
在中国想想文化史上，困难演绎逻辑，富于猛烈想维和形象想维，这两者彼此促进，驱散是缺的越缺，多的越多。传统说理主要以形象想维进行推理，典型的如演连珠、中医、风水等。其推理的基础就是经常阐发为渴望的同构推演法。
(四) 过度渴望有时渴望过了头，会形成实质性问题。比如说20世纪50年代初缔结交通法则，有东说念主提议，红绿灯应该改一下，红灯行，绿灯停。道理是红色代表翻新，翻新奈何能叫停呢？幸而这主张没通过，不然还不定形成若干交通事故。红灯比绿灯夺目，尤其是在雾霾天、迷蒙天、薄暮天，红灯更为表现。这一直不雅警告是得到物理学的瑞利散射定律阐述的。
如果说交通灯弄得不好会死东说念主，股票价钱的红绿色便莫得平直的躯壳伤害，是以，20世纪90年代陶冶股票生意所，红色渴望为翻新/好/正确，是以应该表示“涨”。这个主张通过了，于是绿色就表示“跌”。本来绿色表示孕育、生命、但愿、环保、宁静、调解，还有绿卡，全寰宇的股市都用绿色表示涨(成长)，但沪深生意所偏巧相悖，驱散变成了全寰宇最反常的股票生意所。把期间、元气心灵、理智聪惠花在戏弄象征义、比方义、渴望义上，花在戏弄语言、见地上，非让实质屈服于情势不可。
四 同构想维的共性和特色 (一) 同构贯通假设同构推演是东说念主类头脑中最基本、最常用的想维行为，不错说，以渴望来衍生新见地不但是汉民族，履行上是悉数民族在莫得或毋庸演绎法时的通例想维方式。从东说念主类共同具有的牵挂类推想维可派生出如下普适性“同构贯通假设”。这是一种最简单的从已知推未知，从自身警告外推获取新学问的方式。
[假设3] 同构想维是东说念主类的基本贯通方式。
对于中国东说念主来说还有条对于汉语自然逻辑的特定性假设：汉语由于有同构语法道理和同音类推倾向，同构想维方式得到极大的强化和放大。
(二) 同构想维的脑神经基础由于同构想维是东说念主类共有的想维方式，因此必定有广泛的生物学基础。
1.镜像神经元
同构想维具有脑神经生理方面的物资基础，那就是引发东说念主类师法的镜像神经元。神经科学家很早就发现，东说念主类会师法是因为有一种镜像神经元的细胞在起作用。山公脑中就有这种镜像神经元，处于F5区。东说念主类也有这种雷同神经元，处于大脑负责语言的布洛卡区。当这个区域的神招揽到损害时，师法才气就会下落。
语言神经生物学家格雷戈里·希科克在其文章《玄妙的镜像神经元》中解释说念……我们都会在社会交流时自然地无意志地复制对方的一些动作、姿色和行动方式。……师法是我们生而为东说念主的重要才气……发展心情学家安德鲁·梅尔佐夫说：“我们这个物种阐发出了创造性和想维，悉数东说念主都为此感到闲隙饱读舞。凭据就是，对于再创造和师法，我们都阐发出了热烈的癖好，这两种癖好彼此补充，在我们快速心情发展的早期阐发得尤为凸起。”……
师法是东说念主类的组成部分，是在我们的大脑内已经预设好的行动。……
履行上，生活中大多数无意志的师法行动都是社会往来机制的润滑剂。在你大脑深处的自动化部分，你会无意志地与跟你相像的东说念主陶冶磋商并心爱这些东说念主。阿姆斯特丹大学的里克·范巴伦和共事们说明，比起莫得被师法的东说念主，被师法的东说念主不仅对师法我方的东说念主，同期也对在场的其他东说念主愈加推动，更乐于助东说念主。
是以，当你在无意志地师法某个东说念主的时候，这个东说念主很有可能会变得不仅对你，也对你身边的东说念主更好，产生更多的共情、贵重以及得手的交流经由。这种通过加强亲社会行动将东说念主们磋商在一说念的经由也许具有适当性的价值，它不错作为社会的黏合剂将一群东说念主连合在一说念，并陶冶群组内的安全感。(网2017-03-25)
师法就是一种同构行为，它是东说念主类天生的才气，它以至是高等动物都具有的才气。
2.神经一语气
同构想维还有进一步的生理基础，这对于东说念主类学习、创造、进步、以至更大效劳、更大范围地限制环境来说，都是至关伏击的。脑科学家鲁白说：
小孩儿不错学习认字。一般是用什么方式来学的呢？外界环境的刺激，也就是反复出现的汉字，不错引发脑子里特异的电行为，从而调控神经细胞的孕育，有些细胞会长出新的一语气，有时也会把一些已有的神经一语气给去掉。他是通过这种调控神经细胞一语气的方式，将学到的汉字难忘到脑子里，形成一个对于阿谁字的特定的神经环路。这其实是通过一个生物学的经由来收尾的。而电脑它是不会产生一个新的环路出来的，它只可在现存的集聚里面运转。东说念主脑也颖慧这个，但是东说念主脑还不错把绝顶绝顶不相关的事情通过神经孕育和可塑性来接通，把两件事情连起来，这个时候就产生了创造性。而创造性有些时候会把完全不相关的事情磋商起来。你是一个数学家，你会领略某一些音乐的东西，对你的数学有灵感。这种事情电脑是不行的，因为你在遐想电脑的时候，根蒂就莫得产生这种一语气的机制。(网2017-02-25)
学习经由就是在神经细胞之间陶冶新的一语气，这跟旁推想维模式完全疏导。旁推想维就是把“绝顶绝顶不相关的事情”(如从想寝息到右倾)，通过渴望某个或某串相似点，而“把两件事情连起来，这个时候就产生了创造性”。东说念主类学习的神经道理就是以这种旁连或旁推的方式进行的。是以，同构想维对于创造，对于科学责任的第一步“随机探索”作用首要，自然它不行用于推理和论证。
(三) 同构想维的演化生物学基础1.贯通假设的心情共性：一致性需求
我们的同构贯通假设还得到心情学的扶持。心情学有个“一致性需求”假设，是说东说念主类天生有一种求取一致的需求。有科学道理可讲时，就用科学来解释，莫得科学之前或科学无法解释的，就找个鬼魅玄妙原因。一致性需求最早由海德和西好意思尔提议。①他们制作了一个几何图像出动的影片让受试者看，驱散在34个被试中除了一个形色了出动的几何图形，其他东说念主都描绘成某种生命体，主淌若东说念主的行为。
海德根据这一情状认为，东说念主们对寰宇的相识受到两种基本需求的驱动：第一，我们对寰宇的相识有一种一致性需求，就是但愿寰宇的领会依照我们的信仰、理念、格调、警告、预期来行动，即使现实与我们自身的预期不一致，我们也要改变外皮的凭据来使它符合我们内在的期望。第二，东说念主类需要对外皮环境产生一种限制感，我们不但愿我方在现实眼前窝囊为力、莫衷一是，我们需要找到某种我方能够领略、限制、形色、解释和展望的可能性。(网2017-01-24)
2.安全需求引发同构心情需求
海德说的东说念主类的两种心情需求：一致性需乞降限制需求，都可进一步简化。
第一，一致性需求其实不是东说念主类的最基本需求。东说念主类作为个体，基本需求是生计(作为种群还有衍生需求)，是以他开首要求安全感。生分的东西，尤其是无法限制的生分物会要挟到安全感，是以东说念主类会把生分物同构为熟谙物，以便限制，哪怕是捏造限制。这方面最典型的就是底下前两种作念法：
1) 之外推法向外统一地、同构性地归因于鬼神，因而不错通过拜神(宗教)或驱鬼(巫术)来领略生分物以获取安全感。这是悉数社会，尤其是前理性社会广泛使用的想维方式。
2) 以内推法向内同构性地归因于自我，归因于心。这是中国和印度文静中常用的想维方式。
3) 在理性社会中使用假设—演绎—试验，即科学方法统一地、同构性地归因于某种定律、共性等。
因此，同构想维是全东说念主类一致的，因为东说念主类有同构性需求，以助求得生计所需的安全感。
第二，限制需求。根据上头说的东说念主类的三种限制方式，前两种是捏造限制，这其实是东说念主类社会舒适限制需求的常态方式。海德说的积极限制即上述第三种科学方法的限制，这是东说念主类社会最近三百年来从局部地区发展出来的方法，也许以后会成为全东说念主类的共同需求，但刻下只是理性社会的需求。在中国只是科技界小社会中的责任需求。即使科研东说念主员，出了科技界，一颦一笑又瑕瑜理性的了。在科技界之外，比如刻下有些玄说旧书经典的，把社会问题内推归结到心灵问题，以“心静自然凉”看待社会不公，并没履行限制欲念，还深得非理性大众接待。
3.衍生求偶引发的同构行动
生物的同构由多种路子形成，开首是演化传递，生物在持久的演化经由中会形成相似的结构。其次是出于一种类聚鸳侣律(Law of Assortative Mating)，“衡宇相望”是有生物性基础的，反过来又促使同类相聚。另外更多的是构兵感染，比如几十年的鸳侣由于行动类化以及体液交换，秉性和长相会越来越接近。又如社会一又友圈中一个有影响力的东说念主，会类化其他东说念主的行动特征。这千般常见的生物性、社会性的同构情状对形成同构想维会起到一个引发和强化作用。
总之，同构想维具有生物遗传基础，是东说念主类与生俱来的，亦然生计所需要的。
(四) 同构渴望不是中国特有的1.英语的同音渴望
其他民族也会同音渴望，他们也相似乐于在游戏、讥讽、讥刺等场地进行同音渴望，例如：
澳大利亚工党(Labour Party)前总理吉拉德长着大大的耳垂。媒体讥刺说，不错把工党更名为“耳垂党”了，就因为labour和lober(耳垂)近音。
在《语言导论》第四版中有一句“If you watch a side view of an X-ray(that's -ray，not -rated！) video of someone's tongue moving during speech...”，“如果侧面不雅察某东说念主话语时舌头行为的X光摄像(是X光摄像，不是X级摄像！)”，利用ray和rated近音玩笑。
英国物理学家爱丁顿(A.Eddington)尝用纯表面贪图，得出良好结构常数等于136，与那时的实验驱散相符。但自后的实验驱散标明此常数更接近137，于是爱丁顿发现原先贪图中有个小诞妄，改正后他料定一定等于整数137。他的学生便给赤诚起了个混名叫“爱丁旺”Adding-One。(据《百度百科》良好结构常数条)
最雪白的例子可能是林书豪在NBA中的新星爆发引来一个渴望造词领会：Linsanity/林来疯，Lincredible/林难信，Lin-sation/林效应，Legend in New York/纽约传奇，Lin-mania/林癫疯，Linderella/林姑娘。自然，英语寰宇远不如汉语能阐明得那么大书特书，这盲从[假设2]道理：他们的同音词远远不如我们那么多。汉语同音词多，因而创造了一个外部环境促进同音渴望，以至过度渴望；这进一步强化并丰富了中国逻辑已有的同构想维。
2.西方的修真金不怕火治平
同构想维不是中国特有的，西方也相似有，但有几点可驳斥。
第一，西方科学中追求的广泛共性可看作广义的外推式同构想维，比如万有引力，就是把天上的月亮和树上的苹果的领会轨迹看作是盲从疏导的道理。不外，科学中的同构渴望处于科学责任的第一步假设阶段，它最终还要通过逻辑论证和实证试验；而中国式同构想维则停留在第一步。
第二，过度玄虚在逻辑推理中是一种诞妄，但可用于科研第一步假设，如果继之以逻辑论证和实证试验，过度玄虚亦然设施的科研经由，哪怕终末被证伪，因为科研假设绝大部分会被淘汰。如果不进行试验，过度玄虚等同于同构外推。
第三，西方东说念主老是但愿在对他们成心的情况下，把其他社会看作与西方社会同构而实行他们的价值不雅和轨制。这是设施的从已知推未知、由己及东说念主式的旁推式同构想维。在日常生活中，西方群众的想维也会用同构推演，也会由己推东说念主，把熟谙的套用到生分事物上，正如莱考夫在名著《我们赖以生计的隐喻》中所说的，他们最基本的想维是靠隐喻(我们靠外延更广的渴望)来进行的。
因此，同构推演是全东说念主类在学会逻辑想维之前或毋庸逻辑论证时广泛使用的。有位好意思国退役上将、现大学校长麦克拉文在毕业典礼上的演讲爆红集聚，标题是：“燃烧全好意思2000万东说念主的大学毕业演讲，海豹突击队总司令：想要改变寰宇，铭刻早上起床叠被子。”如果修身皆家的小事都作念不好，那么你弥远无法成立治国平寰宇的大事。底下是一段著明的墓志(据说在伦敦威斯敏斯特大教堂墓碑林中)，它所抒发的代表了相当多西方东说念主的看法。
When I was young and free and my imagination had no limits，I dreamed of changing the world. As I grew older and wiser，I discovered the world would not change，so I shortened my sights somewhat and decided to change only my country. But it，too，seemed immovable. As I grew into my twilight years，in one last desperate attempt，I settled for changing only my family，those closest to me，but alas，they would have none of it. And now，as I lie on my deathbed，I suddenly realize：If I had only changed myself first，then by example I would have changed my family. From their inspiration and encouragement，I would then have been able to better my country，and who knows，I may have even changed the world.
少时发梦平寰宇，及长或觉可治国，晚来微愿仅皆家；
而今羸躯勉强木，方悟修身先皆家，方可治国平寰宇。(意译)
据说曼德拉看到这碑文后，从原来赞同武装斗争，改为从修身皆家开头达到治国，并以反种族敌视的寰宇首领在相当进程上改变了寰宇。网上有好多雷同的鸡汤感应，如“要想撬起寰宇，它的最好支点不是地球，不是一个国度、一个民族，也不是别东说念主，而只关联词我方的心灵”(网2010-11-05)。
3.区别所在
由内及外、从小到大、由己推东说念主的同构推演，是中西方都会的，况兼简直是不教自会、无师自通的，那么区别在哪儿呢？这个区别亦然演绎文化和非演绎文化(或理性文化和前理性文化)之间的区别。在非演绎或前理性文化中，渴望和隐喻不但作为科学第一步随机探索的技能，作为生活的、艺术的技能，如故论证的技能，如修真金不怕火治平古典玄学，以及传统医学、天文、化学等需要以理性探讨的场地，都是用同构推演法。而在演绎文化中渴望和隐喻可用于传教、体悟、饱读励、饱读励等理性想维场地，但不行作为科学研究第二步论证的技能。是以，莱考夫等说的“赖以生计”①，指的是日常生活、宗教生活、政事生活，悉数除了逻辑论证之外的东说念主类行为都可使用、依赖隐喻。换句话说，科学赖以生计的技能是逻辑，而不是隐喻。再进一步，现代社会中理性范围在扩大，法律、商务、新闻、陶冶等规模中也引入了科学的理性机制。是逻辑，而不是渴望和隐喻，是这些新的理性行为赖以生计的技能。
在希腊文化中开首发现，理性想维不行依赖隐喻渴望。亚里士多德既看到修辞的力量，又看到它的不及，是以发展出理性想维的基本法例情势逻辑，成为西方两千多年来论证轻柔的设施程式。莱考夫发现非科学生活、非理性行为有赖于形象想维，这在西方不错凸起讲一讲，但对于中国来说，却意旨不大，我们什么时候缺过隐喻、缺过渴望、缺过形象想维？就好像体质热的东说念主补些寒性食品，体质本人就寒的还学东说念主家补寒性食品，是作死。
我们这样依赖包括多样渴望的同构推演，主要原因在于汉语的同构语法道理规定了我们的推理旅途，汉语多数的同音字在起着放大、强化同构推演法的作用，这使得中国东说念主在同构想维这条想维旅途上走得比其他民族更快更远，对社会、文化起到的作用也更大。自然我们还有受对比语法道理规定的对比推演法，受适境语法道理引发的含糊想维模式和适境想维模式②。
(五) 同构想维的积极意旨同构想维用于推理是无效的，但它有用武之地。渴望才气强对科学而言不是赖事。它很恰当用于科学研究第一步提假设，对于技能移植更是有用，也许这能解释日本东说念主对于把科学拓荒为技能、技能上的翻新移植泛动等方面成立引东说念主谛视，而日语同音词也好多。至于我们，多样翻版盗窟不错说是全民无师自通，一般把这解释为留神实用的民族性。其实这跟我们的渴望调遣才气强干系，还奴隶机功绩的习性干系。前者出自同构语法道理，后者出自适境语法道理③。我们来看一个例子：
来自印度的学霸Anirudh Sharma毕业于麻省理工学院……他一直莫得健忘离乡时那被玷秽物遮蔽着的灰蒙蒙的城市……有一次他不雅察到烛炬毁掉后产生的玄色灰烬主要由碳物资组成，以至不错用来当涂料。于是他想能不行将空气玷污变成实用的墨水呢？就是因为这个想法，一个很牛X的技俩在麻省理工学院降生了——AIR-INK(空气墨水)。(网2017-03-01)
我们历史上也有过相似的渴望：“蜡炬成灰泪始干。”不外区别在于我们这个诗歌之邦想考问题是始于理性/猛烈，终于理性/猛烈，停留在科学三阶段的第一阶段：渴望或同构推演。没能像他们那样始于理性，终于理性。这位印裔科学家经过了论证、实验才胜仗的，也就是持续了科学责任的第二和第三步。
同构可用于文学创作，这是了然于目的。文学创作中的形象想维大多通过同构推演的比方、比较来进行的。同构想维用于训诲，形象而机动，能取得极佳效果。下图取自民国期间的小学教材。“山东如跪倒的骆驼，陕西如风中摆动的好意思女”，一下就收拢了读者，过目不忘，地舆学问就在这惊鸿一行中学得了。
图 7 山东和陕西的形象(网2016-09-15)
又如背诵圆周率，这是个苦差使，同音渴望能手把它编成故事，遐想赤诚爱喝酒，扔下圆周率给学生当功课。苦不可言的学生终于被逼成同构推演妙手：
山巅一寺一壶酒(3.14159)，尔乐苦煞吾(26535)，把酒吃(897)，酒杀尔(932)，杀不死(384)，遛尔遛死(6264)，扇扇刮(338)，扇耳吃酒(3279)。(网2010-03-12)
五 同同异对：中国特色的论辩 (一) 两大准则同构和对比想维其他民族都会都有，但中国式想维有三点特殊之处，前两点上文说过：一、中国式同构想维比其他民族更为热烈，因为从汉语同构语法道理中自然导出的自然逻辑是中国东说念主头脑中内在的想维方式，此外它还受到同音类推强化。二、由同构想维引发的轻率、限制方法不同。三、最伏击的是我们把同构想维和对比想维组建到一说念构资本末同构不雅。这引出一大后果，表面看上去我们的论证任意性很强、很没逻辑，有几次我都不肯用“中国式论证”“中国式辩说”，只想用“中国式争辩”“中国式驳斥”，但构建了汉语语法三条基本道理及在其基础上陶冶的中国逻辑的限度和想维律后，发现中国式论辩是有路数的，倾向于盲从以下同同异瞄准则：
阐述用同构推演法；反驳用对比推演法。
求同用同构推演法；显异用对比推演法。
同同异瞄准则可概略抒发为：
证同同构推，驳异对比演。
世间万物本来就都有疏导点(用比方的话到处是疏导点)，也都有相异点(同卵双胞胎都有不同处)，是以用同同异瞄准则简直无往而不利。这就是为什么中国东说念主提及理来，不论正方如故反方，都那么做贼心虚，况兼从不认错。比如发改委2016年1月秘书制品油订价机制：
下限水镇定为每桶40好意思元，即当国内制品油价钱挂靠的海外商场原油价钱低于每桶40好意思元时，国内制品油价钱不再下调。
这项决定在网上被评为2016年中国十大特色新闻，并轨就是证同，我方订价就是显异，这就是同同异对。又如剑桥历史学博士查良镛的两段推理：
我认为畴昔的历史家都说蛮夷戎狄、五胡乱华、蒙古东说念主、满洲东说念主侵犯我中华，大好江山沦陷于外族等等，这个不雅念要改一改。我想写几篇历史文章，说少数民族亦然中华英才的一分子，北魏、元朝、清朝只是少数派在朝，谈不上中华一火于外族，只是“轮替坐庄”。
英国历史学家汤因比……认为西方文静的优点在于束缚地发明、创造、追求、向外推广，是“动”的文化。中国文静的优点在于和平，就好像长城，处于守势，稳当、长入，是“静”的文化。
当查博士论证大一统不雅点时，他用同构推演来论证，蛮夷戎狄五胡蒙满都是大中华英才的一分子，蒙元大清时我们不是一火国，而是各民族同构地“轮替坐庄”。但他议论东西文化相反时，就引“动静说”来阐述，这时他忘了长城外戎狄胡蒙满的文化性质亦然“动”的，那他们还属于中华英才的一分子吗？从情势逻辑来说，这叫首尾乖互，但从中国逻辑来说，这叫圆通无碍、具体情况具体分析。
从演绎逻辑开赴来质疑查良镛等，是不可能达到常说的“真谛越辩越明”的效果，相悖，是越捣越糨糊，因为这是完全不同的想维方式。如果查等相持同同异对法，那么再多再热烈的逻辑反驳都是言之无物或与聋东说念主对话，而如果查等接受逻辑是论证的基础，那么不烦他东说念主诟谇，他我方就会重新推敲他的论断。
说真话，当我初度意志到同同异对法这一中国式论辩法例时，有一种豁然清明的嗅觉。多年来以为矛盾难决之处似乎一旦治丝益棼。尤其当征询中国东说念主的德行(攀比、红眼病、南北极颤动不当协、契机主义钻空子、慢步代车、复旧守旧、顺而不从、能忍且韧、省俭又浪费，等等)时，错综海量的材料，本来一直以为毫无脉络，刻下有了一条干线串连。从历史到现实，为什么那么多论辩都那么恣意松懈，那么具有突出性？哪怕已经整理出了中国东说念主想维中的两个最基本不雅念本末和同构，但这两者似乎是矛盾的，奈何才能够统一说念来？由于我们语言中的同构道理和对比道理同期在阐明作用，是以我们从根蒂上能够容忍矛盾，或者说有两个排斥矛盾的方法，一个是具体情况具体分析，一个是干脆把矛盾融消了，那就是构建本末同构架来包容“你中有我，我中有你”“好就是坏，坏就是好”“天与地卑，山与泽平”“日方中方睨，物方生方死”(惠施历物十事，见《庄子·寰宇》篇)。
(二) 同构回避同构回避指的是使用同构想维方式回避问题。这是一种典型的中国式逻辑、中国式聪惠、消亡式理智，有东说念主说是否认，或者脑筋急转弯。总之，不是为了料理问题、表现问题，而是回避问题、搅浑问题。铭刻有一次在饭桌上跟一所名校的陶冶争论科学研究中演绎和归纳孰重孰轻，我先问了一个概略点的问题：“爸爸有个苹果，姆妈有个苹果，冰冰有个苹果——各人都有苹果。这是归纳吗？”这位陶冶停箸长考，倏得计上心头反诘说念：“你说是归纳吗？”同桌吃饭的哈哈一乐，争论就此快意地收尾。①
同构回避中有一种常用技能，就是使用类比来窜改话题，从而回避正面回答问题，如网高明传的好多名东说念主巧答。这些类比论证，或异类类比，说他有点急智、渴望力，会点脑筋急转弯，那还算奖饰。至于确凿讲道理，不论是专科上如故逻辑上，都谈不上是从逻辑或事实上驳倒对方，只是为我方开了个消亡的后门。
还有少量是辩说中要幸免的，那就是不行“诛心”，不行遭受纷扰的、难以回答的问题，就责问对方“居心不良”“心怀叵测”，不行把污秽的诛心术当作中国式聪惠。一方面，别东说念主可能真的想了解某种矛盾情况；另一方面，即使对方心怀叵测，只需正面回答，这恰是自信阐发的好契机。但刻下奥妙地藏匿了，别东说念主却起了狐疑：不敢回答啊！这种答不上来而耍小理智的回避应战，在我们文化中广受接待，因为它不错使我们幸免迂曲、逃离失败，悦目上还很光鲜，是一种文东说念主式的阿Q精神。
结语语言影响想维，这莫得异议。但奈何个影响法，影响到什么进程，奈何来研究，则绝顶难把抓。这从重大大学者如洪堡、维特根斯坦、萨丕尔、沃尔夫、赵元任的入不敷出的发愤中可见一斑。本文从同构语法道理和话题句结构入辖下手，分析中国逻辑的同构推演法的结构和功能，得出一系列以往遐想不到的论断。
(一) 与生俱来和卓尔不群同构想维是一种全东说念主类共有的从已知推未知的想维方式。它有生理学基础：1)东说念主的大脑中有一种镜像神经元细胞，使得东说念主类具有师法才气，而师法是一种同构行动。2)学习新事物是通过脑神经一语气的方式进行的，即以一种同构旁推的方式进行的。它还有演化生物学的基础，高等动物都会师法；东说念主类在寻求个体生计必需的安全感以及求偶经由中同构想维都是灵验的贯通技能。
在我们的语言—想维总体框架中，东说念主类想维分为文化性和非文化性想维。文化性想维即语言想维，语言想维包括情势语言想维和自然语言想维，前者包括逻辑、数学、电脑要领等，后者有汉语逻辑，“设施平均欧洲语”逻辑，印度因明、印第安语逻辑等。
非文化性想维即非语言想维，从来源看，是前语言想维。因此，非文化性想维具有生物广泛性，可分为猛烈想维、理性想维(包括模样想维、形象想维、巫术想维)、牵挂想维(包括条目反射、归纳、类推)。同构想维的原始形态来自前语言非文化想维，但刻下的阐发情势大部分属于文化想维。
在西方，自从两千多年前发明了情势逻辑，尤其是阅历了包括科学翻新在内的近代理性主义领会，凡有论证都依仗逻辑想维，但在日常生活中，包括隐喻的同构想维依然盛行。
在中国，同构推演法是汉语逻辑的两大想维律之一。它受到汉语语法道理的规定，并得到汉语语音道理的强化和放大。它是欺诈于悉数规模的基本想维方式，在中国式论证的证同中占据中心性位(另一条对比想维律则用于反驳)。自然，最近一个世纪逻辑想维被引进，磕磕碰碰地应用于科学之外的一些论证场地，不外大部分东说念主依然习惯于同构和对比想维，况兼还未意志到这少量。
是以，尽管同构是与生俱来、东说念主东说念主皆有的广泛想维方式，它在汉东说念主这个族群中，在中国文化中的确有卓尔不群的特色。中国东说念主特别善于也乐于到处攀比、随时比附，这都是同构想维。我们固有地具备强过西方东说念主的同构想维才气。亚洲有好多和汉语干系的民族语，想必这些民族也会有进程不等的同构想维方式。不外说真话，我们对昆季民族或邻居所知有限(叫东说念主家昆季又是同构想维)。
(二) 贯通演化两阶四段我们经常“但愿寰宇的领会依照我们的信仰、理念、格调、警告、预期来行动，即使现实与我们自身的预期不一致，我们也要改变外皮的凭据来使它符合我们内在的期望”(见前引海德语)，这标明我们还处于“前理性东说念主”阶段。当寰宇文静发展出逻辑理性和实证理性后，理性社会中占主导地位的理性东说念主都解析，在逻辑论证和实证论断眼前，得把我方的信仰预期等放到第二位，而前理性东说念主经常放反了地位。
个体贯通要走四步：白话习得然后认字(可合为取得语言才气)，掌抓逻辑并陶冶实证不雅(可合为取得理性)。这四步个体贯通是在重演东说念主类群体贯通进化的四阶段：有声语言的出现使东说念主类区别于动物，笔墨创制使文静社会区别于前文静社会，而逻辑的发明与实证的陶冶使理性社会区别于前理性社会。我们在20世纪50年代的识字扫盲领会中取得了色泽成立自拍偷拍 论坛，把之前近90%的文盲率裁减到了百分之几。往后逻辑理性和实证理性的扫盲责任任务更重荷、说念路更漫长——但这是民族回应的必由之路。